Was bedeutet es, „vom Geist geleitet“ zu sein? (Röm 8,14; Gal 5,18)

Wayne Grudem, ETS Annual Meeting, 11-13-18 (Denver)

A. Mögliche Ansätze

1. Der Heilige Geist gibt Christen keine situationsspezifische Führung, sondern lediglich Anleitung zu moralischem Handeln und das Verlangen danach – im Einklang mit den moralischen Lehren der Schrift.
2. Der Heilige Geist gibt Christen sowohl das Verlangen nach moralischem Handeln als auch situationsspezifische Führung in Bezug auf konkrete Entscheidungen und Handlungen.

B. Beide Sichtweisen finden sich in der theologischen Literatur

1. Gal. 5,16.18:

1. Moo (BECNT): „Der Geist ist nicht nur das ‚Mittel‘, durch das wir ‚wandeln‘; wie die ‚Frucht des Geistes‘ zeigt, gibt der Geist auch Richtung für diesen Wandel vor.“ (Mussner [1998:375], 352-353)
2. Moo (BECNT): „In keinem der beiden Verse (Röm 8,14 und Gal. 5,18) bedeutet ‚vom Geist geleitet‘ das, was es in der populären christlichen Sprache manchmal tut: eine spezifische ‚Führung‘ des Geistes zu einer bestimmten Handlung. Das Verb (im Präsens) deutet vielmehr darauf hin, dass man sich kontinuierlich vom Geist beeinflussen und leiten lässt.“ (356-357)
3. Moo, Romans (NIC): „‚Vom Geist geleitet‘ zu sein bedeutet wahrscheinlich nicht, vom Heiligen Geist geführt zu werden, [fn. ‚wie es die Mehrheit der Ausleger in der alten Kirche verstanden hat‘], sondern, wie in Gal 5,18, dass die gesamte Richtung des Lebens durch den Geist bestimmt wird“ (498, Originalbetonung).
   • [Moo ergänzt jedoch, dass Paulus möglicherweise eine „innere Verpflichtung“ und die Beteiligung der Emotionen in die Führung einbeziehen möchte … aber es sei unwahrscheinlich, dass es sich dabei um ekstatische oder charismatische Phänomene handelt (499).]
4. Schreiner (ZECNT): Vom Geist geleitet zu sein bedeutet nicht „eine spezifische Führung für alltägliche Entscheidungen“, sondern vielmehr „eine Ausrichtung des Lebens durch den Geist, die Gott wohlgefällig ist.“ (345)
5. Gordon Fee: Während im populären Sprachgebrauch „vom Geist geleitet sein“ oft als direkte Führung durch den Geist verstanden wird, sieht Paulus den Fokus anders: Gläubige, die im Geist wandeln, folgen dort, wohin der Geist führt – nämlich in „das Gesetz Christi“ … Die Einhaltung der Tora ist daher überflüssig, weil das Ziel der Tora in der Führung durch den Geist erfüllt wird. (God’s Empowering Presence, Hendrickson, 1994, 438)
   
   Andrerseits:
6. Ronald Fung (NIC): „Im Alten Testament kannten die Israeliten Gottes Gesetz als eine äußere Vorschrift, doch im Neuen Bund ist Gottes Gesetz in das Herz seiner Gläubigen geschrieben (Jer 31,31-34; Hebr 8,8-12). Gottes Wille ist nun ein inneres Prinzip, das Ergebnis der Führung des Geistes. ‚Im Geist zu wandeln‘ bedeutet, unter der ständigen, momentanen Leitung, Kontrolle und Führung des Geistes zu stehen. Wer so lebt, kann sicher sein, dass er die Begierden seiner sündigen Natur nicht ausführen wird“ (248-249).

2. Weitere theologische Perspektiven zur Führung des Heiligen Geistes:

• Craig Keener, Gift Giver (Baker, 2001): Enthält 34 Seiten über das „Erkennen der Stimme des Geistes“ und das „Lernen, Gottes Herz durch den Geist zu hören“ – mit mehreren persönlichen Anekdoten darüber, wie der Heilige Geist ihn geleitet hat, an bestimmte Orte zu gehen oder mit bestimmten Menschen zu sprechen. (17-50)
• G. Allison & A. Köstenberger (B&H, bald erscheinend): Argumentieren, dass die Erfahrung einer direkten Führung durch den Heiligen Geist – z. B. „Ich wurde dazu geführt, dies oder jenes zu tun“ – sowohl biblisch als auch durch echte Erfahrungen von Christen und Kirchen gut belegt sei.

3. Andere Abhandlungen über das Wirken des Heiligen Geistes:

Donald Bloesch,
Dale Bruner,
Graham Cole, – wenig Diskussion
Sinclair Ferguson, – keine Diskussion
Michael Green,
James Hamilton,
John Harvey,
Sam Storms,
Max Turner

C. Bedeutende Belege aus der Bedeutung von agō und seiner Verwendung in AT und NT

1. Verwendung in der Septuaginta (kanonische Bücher): 113x agō – für Führung durch eine persönliche Instanz (Gott oder Mensch):

a. –> alle 113x beziehen sich auf situationsspezifische, richtungsweisende Führung, die zu einem bestimmten Ort oder einer bestimmten Entscheidung führt. (Keiner der Fälle spricht davon, lediglich eine Neigung zu vermitteln, Gottes moralische Maßstäbe zu befolgen, ohne eine situationsspezifische Führung zu geben.)

• [Ich übersetze agō aus Gründen der Klarheit in der Argumentation mit „führen, leiten“, auch wenn die englischen Übersetzer in einigen Vss. oft „ bringen/ brachte“ verwenden]
• Und Gott, der Herr, formte aus dem Erdboden alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels und brachte (agō, führte) sie zu dem Menschen, um zu sehen, wie er sie nennen würde. (Gen. 2:19)
• Und aus der Rippe, die Gott, der Herr, von dem Menschen genommen hatte, machte er eine Frau und führte sie zu dem Menschen. (Gen. 2:22)
• Und ich will die Blinden auf einem Weg führen, den sie nicht kennen, auf Pfaden, die sie nicht kennen, will ich sie leiten. Ich werde die Finsternis vor ihnen in Licht verwandeln und die unebenen Stellen in ebenen Boden. (Jes. 42:16)
• Der Geist hob mich empor und brachte mich zum Osttor des Hauses des HERRN, das nach Osten hin liegt. (Hesek. 11:1)
• Und der Geist hob mich empor und führte mich in einer Vision durch den Geist Gottes nach Chaldäa, zu den Verbannten (Hesek. 11:24)

b. Häufig: von menschlichen Akteuren, die eine Person oder ein Tier an einen bestimmten Ort führen:

[Josef zu den Brüdern:] und bringt euren jüngsten Bruder zu mir. So werden eure Worte erhört werden, und ihr werdet nicht sterben.“ (Gen. 42:20)

c. Agō wird mehrmals verwendet, um von Gott zu sprechen, der Israel durch die Wüste führt

• Und du sollst an den ganzen Weg denken, den der Herr, dein Gott, dich diese vierzig Jahre in der Wüste geführt hat (Dtn 8,2)
• der dich durch die große und furchterregende Wüste geführt hat, mit ihren feurigen Schlangen und Skorpionen und durstigem Boden, wo es kein Wasser gab, der dir Wasser aus dem Feuerstein brachte (Dtn 8:15)
• So führte ich sie ( ἐξάγω ) aus dem Land Ägypten und brachte ( ἄγω, „führte“) sie in die Wüste. (Hesek. 20:10)

2. Neutestamentlicher Sprachgebrauch (53x von Führung durch einen persönlichen Akteur)

a. Parallele zum Heiligen Geist, der Jesus führt:

Röm 8,14 und Gal 5,18 erinnern nicht nur an zahlreiche alttestamentliche Verse, in denen Gott Israel durch die Wüste führt, sondern auch an die Berichte des Evangeliums, in denen der Geist Jesus in die Wüste führt

• Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt (ἀνάγω ), um vom Teufel versucht zu werden.
• Und Jesus, voll des Heiligen Geistes, kehrte vom Jordan zurück und wurde vom Geist in die Wüste geführt (ἄγω ), vierzig Tage lang, und wurde vom Teufel versucht. Und er aß nichts in jenen Tagen. (Lk. 4:1-2)

b. Andere Beispiele für agō, die von der Führung durch einen persönlichen Akteur sprechen (53x im NT):

„Geh in das Dorf, das vor dir liegt, und wenn du hineingehst, wirst du ein angebundenes Fohlen finden, auf dem noch nie jemand gesessen hat. Binde es los und bring es her.“ (Lk. 19:30)

Dann führten sie Jesus aus dem Haus des Kajaphas zum Sitz des Statthalters. (Joh. 18:28)

c. Andere Beispiele der Führung durch den Heiligen Geist in der Apostelgeschichte, die andere Worte als agō verwenden:
(diese zeigen eine situationsspezifische Führung durch den Heiligen Geist)

• Und der Geist sprach zu Philippus: „Geh hinüber und schließ dich diesem Wagen an.“ (Apostelgeschichte 8:29)
• Während sie den Herrn anbeteten und fasteten, sprach der Heilige Geist: „Sondere Barnabas und Saulus für mich aus für das Werk, zu dem ich sie berufen habe.“ (Apostelgeschichte 13:2)
• Und sie zogen durch die Gegend von Phrygien und Galatien, nachdem ihnen der Heilige Geist verboten hatte, in Asien das Wort zu reden. 7 Und als sie nach Mysien hinaufgekommen waren, versuchten sie, nach Bithynien zu gehen; aber der Geist Jesu erlaubte es ihnen nicht. (Apostelgeschichte 16:6)

d. Mehrere Verben, die offensichtlich mit agō verwandt sind, zeigen das gleiche Muster:

• anagō, hinaufführen 137x
  Dann wurde Jesus durch den Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden. (Mt. 4:1)
  
• apagō, wegführen 66x
  Da führten die, die Jesus ergriffen hatten, ihn zu Kaiphas, dem Hohenpriester, wo die Schriftgelehrten und die Ältesten versammelt waren. (Mt. 26:57)
  
• eisagō, bringen oder hineinführen 175x
  Und er kam im Geist in den Tempel, und als die Eltern das Kind Jesus hereinbrachten, um für ihn zu tun, was nach dem Gesetz üblich war, (Lk. 2:27)
  Da ergriffen sie ihn, führten ihn ab und brachten ihn in das Haus des Hohenpriesters, und Petrus folgte ihnen in einiger Entfernung. (Lk. 22:54)
  
• exagō herausführen, herausbringen 233x (12x NT)
  Und er führte sie hinaus bis nach Bethanien und hob seine Hände auf und segnete sie. (Lk. 24:50)
  
• katagō, hinunterführen, hinunterbringen 80x (9x NT)
  Und er sagte: „Die Juden sind übereingekommen, dich zu bitten, Paulus morgen vor den Hohen Rat zu bringen, als wollten sie sich etwas genauer über ihn erkundigen. (Apostelgeschichte 23:20)
  
• metagō, leiten, von einem Ort/einer Richtung zu einem anderen führen 13x (2x NT)
  Seht auch die Schiffe an: Obwohl sie so groß sind und von starken Winden getrieben werden, werden sie von einem sehr kleinen Ruder gelenkt, wohin der Wille des Lotsen sie führt. (Jak. 3:4)
  
• proagō, vorangehen, vorausgehen, den Weg weisen 33x (viele NT)
  Und siehe, der Stern, den sie gesehen hatten, als er aufging, ging vor ihnen her, bis er über dem Ort, wo das Kind war, zur Ruhe kam. (Mt 2,9)
  • [Dies ist keine erschöpfende Liste – das New Testament Greek Morpheme Lexicon von J. Harold Greenlee listet 127 verwandte Wörter auf, darunter viele, aus denen der Begriff „führen“ völlig verschwunden ist. Für diese Liste habe ich Verben ausgewählt, die aus einer einfachen Vorsilbe bestehen, die mit einer agō-Wurzel verbunden ist].

d. Aber kann agō auch für lehrhafte/ethische Unterweisungen verwendet werden?
Ein mögliches Beispiel:

• weißt nicht, dass die Güte Gottes dich zur Buße leitet? (Röm. 2:4 ELB)
• ἀγνοῶν ὅτι τὸ χρηστὸν τοῦ θεοῦ εἰς μετάνοιάν σε ἄγει; (Röm. 2,4 BGT)
  • -> agō kann verwendet werden, um zu einer bestimmten moralischen/geistigen Entscheidung zu führen (immer noch eine bestimmte Entscheidung, nicht nur eine Neigung, Gutes zu tun)
    • Brief des Aristeas 188: Durch die Gewährung von Gnade wird der König seine Untertanen zur Umkehr führen
    • Justin Martyr, Erste Apologie, 10.4: „[Gott] überredet uns und führt uns zum Glauben“.

Natürlich ist dies theologisch richtig: HS überführt uns von der Sünde. Und eine gewisse Führung durch den Heiligen Geist vermittelt lehrmäßige/ethische Informationen. (obwohl im Allgemeinen andere Worte als agō verwendet werden)

• Denn es ist dem Heiligen Geist und uns gut erschienen (δοκέω), euch keine größere Last aufzuerlegen als diese Forderungen: (Apg 15,28; nicht agō)
• Wenn der Geist der Wahrheit kommt, wird er euch in die ganze Wahrheit leiten (ὁδηγέω); denn er wird nicht aus eigener Kraft reden, sondern was er hört, das wird er reden, und er wird euch verkünden, was geschehen wird. (Joh. 16:13)
  • BDAG, 690: ὁδηγέω
    helfen, ein gewünschtes Ziel zu erreichen, führen, leiten
    jemandem helfen, sich Informationen oder Wissen anzueignen, führen, leiten, dirigieren

3. Wichtige Schlussfolgerung: Wenn agō in Kontexten verwendet wird, in denen es um das Führen durch einen persönlichen Agenten geht, bezieht es sich überwiegend auf eine situationsspezifische, detaillierte Art des Führens zu einem bestimmten Ort oder einer bestimmten Entscheidung, nicht nur auf das Vermitteln einer Neigung, Gutes oder Böses zu tun.

D. Steht dieser Sinn im Einklang mit dem Kontext in Röm. 8 und Gal. 5?

• a. Mehrere Ausleger berufen sich auf die Werke des Fleisches und die Frucht des Geistes in den Versen 19-23, um zu argumentieren, dass die Leitung durch den Geist auf die moralische Unterweisung beschränkt ist. Dies scheint aber nicht entscheidend zu sein, denn:
• b. Jede Führung durch den Heiligen Geist würde natürlich mit Gottes moralischem Charakter und seinen Gesetzen übereinstimmen (ob es sich nun um kirchliche Morallehren handelt oder um situationsbedingte Führung zu einem bestimmten Ziel oder einer bestimmten Entscheidung)

E. Weitere Faktoren

Mehrere Faktoren deuten darauf hin, dass die Leitung durch den Heiligen Geist nicht nur moralische/geistliche Unterweisung und Überzeugung, sondern auch situationsspezifische Anleitung bei individuellen Entscheidungen und Wahlmöglichkeiten umfassen muss

1. das überwältigende Übergewicht von agō, das verwendet wird, um eine sehr spezifische Richtung oder Führung anzuzeigen
2. die häufige Verwendung von eindeutigen Synonymen zu agō im gleichen Sinne
3. der alttestamentliche Hintergrund, dass Israel von Gott durch die Wüste geführt wird
4. der Hintergrund des Evangeliums, dass Jesus in der Wüste vom Heiligen Geist geführt wird
5. mehrere Beispiele für situationsspezifische Führung in der Apostelgeschichte
6. das Fehlen von eindeutigen Beweisen, die eine situationsspezifische Führung ausschließen würden
7. ähnlicher Gedanke des „Wandelns (stoicheō) mit dem Geist“ in 5,25 – impliziert einen bestimmten Zeitpunkt und eine bestimmte Richtung für ein solches geordnetes „Gehen“

F. Röm. 8:14: ähnliches Argument

14 Denn alle, die vom Geist Gottes geleitet werden, sind Söhne Gottes. (ὅσοι γὰρ πνεύματι θεοῦ ἄγονται, οὗτοι υἱοὶ θεοῦ εἰσιν)

9 Ihr aber seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn tatsächlich der Geist Gottes in euch wohnt. Jeder, der den Geist Christi nicht hat, gehört nicht zu ihm. 10 Wenn aber Christus in euch ist, so ist zwar der Leib tot wegen der Sünde, der Geist aber ist Leben wegen der Gerechtigkeit. 11 Wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, wird er, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch euren sterblichen Leibern Leben geben durch seinen Geist, der in euch wohnt.
12 So sind wir nun, Brüder, dem Fleisch nicht schuldig, nach dem Fleisch zu leben. 13 Denn wenn ihr nach dem Fleisch lebt, werdet ihr sterben; wenn ihr aber durch den Geist die Taten des Leibes tötet, werdet ihr leben. 14 Denn alle, die vom Geist Gottes geleitet werden, sind Söhne Gottes. (ὅσοι γὰρ πνεύματι θεοῦ ἄγονται, οὗτοι υἱοὶ θεοῦ εἰσιν ) 15 Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um in Furcht zurückzufallen, sondern ihr habt den Geist der Sohnschaft empfangen, durch den wir rufen: „Abba! Vater!“ 16 Der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind, 17 und wenn wir Kinder sind, so sind wir Erben Gottes und Miterben Christi, sofern wir mit ihm leiden, damit wir auch mit ihm verherrlicht werden.

–> Wenn wir uns vom Geist leiten lassen, werden wir nicht „nach dem Fleisch leben“ (Vers 12).
–> Es wird das gleiche Verb agō verwendet, und es gelten die gleichen Argumente.

G. Theologische Überlegungen

1. Würde der Gedanke einer subjektiven Leitung durch den Heiligen Geist einen Konflikt mit einem abgeschlossenen Kanon oder mit der Genügsamkeit der Heiligen Schrift hervorrufen?
   Nein – sie unterliegt immer der endgültigen Autorität der Heiligen Schrift.
   — Kein verantwortungsbewusster Autor stellt sich auf die gleiche Stufe wie die Schrift.
2. Welche moralische Verpflichtung sollte eine subjektive Wahrnehmung der Führung durch den Heiligen Geist begleiten?
   Sie erreicht nicht die Ebene der moralischen Verpflichtung, die uns die Heilige Schrift auferlegt.
   Wenn keine Lehre der Schrift die Frage entscheidet, dann ist unser Verantwortungsgefühl, ihr zu folgen, umso größer, je stärker unser Vertrauen ist, dass es sich um eine Führung des Heiligen Geistes handelt.
3. Die Führung durch den Heiligen Geist ist für alle Christen ein wesentlicher Bestandteil einer persönlichen Beziehung zu Gott

• für alle Christen (Röm. 8,14)
• eine kontinuierliche, andauernde Erfahrung (eine „Lebensweise“ …. Gregg Allison)

1. Eine lebendige persönliche Beziehung zu Gott (wie sie in der ganzen Heiligen Schrift bezeugt wird) schließt eine persönliche Interaktion in Bezug auf bestimmte Entscheidungen ein. Aber die Angst vor einer solchen Interaktion mit Gott behindert diese Beziehung, die Gott zu unserem Wohl beabsichtigt, erheblich.
2. Was ist mit der Ansicht, dass „nur die Bibel und die Weisheit“ als Richtschnur dienen?
   Garry Friesen vertritt in seinem Buch Decision Making and the Will of God¹ die Auffassung, dass Weisheit nur in der Schrift zu finden ist. (Erstmals 1980 veröffentlicht, mit einer überarbeiteten Ausgabe im Jahr 2004)

Es gibt vieles, was mir an diesem Buch gefällt. Friesens Ausführungen über das moralische Gesetz Gottes, über Gottes Souveränität in unserem Leben und über den Einsatz von Weisheit bei der Entscheidungsfindung enthalten viel wertvolles Material über die Theologie und ihre Auswirkungen auf das praktische christliche Leben. Das gesamte Buch ist ein Musterbeispiel für die Klarheit des Schreibens und für die Entwicklung einer umfassenden Argumentation. In jedem Abschnitt des Buches ist der Wunsch zu erkennen, die autoritative Lehre der Schrift zu verstehen und sich ihr zu unterwerfen. Darüber hinaus sind einige von Friesens Kritikpunkten an dem, was er die „traditionelle Sichtweise“ nennt, gute Warnungen vor einer übermäßigen Abhängigkeit von subjektiven Faktoren bei der Suche nach dem Willen Gottes.

Ich stimme jedoch nicht mit der „Nur Bibel und Weisheit“-Ansicht von Führung überein, die im Mittelpunkt dieses Buches steht.

• Friesens Ausschluss persönlicher Führung von Gott für einzelne Gläubige widerspricht dem gesamten Muster der Heiligen Schrift von der Genesis bis zur Offenbarung
• Was mir an Friesens Buch am auffälligsten erscheint, ist das Fehlen jeglicher klarer biblischer Beweise, die den Kern von Friesens „Nur Bibel und Weisheit“-Position belegen.
• Ich glaube nicht, dass es eine Schriftstelle oder eine Kombination von Schriftstellen gibt, die uns zu der Annahme verleiten sollte, dass Gott nicht während der gesamten Geschichte auf individuelle, persönliche Weise direkt mit seinem Volk kommuniziert, zusätzlich zu seiner Kommunikation in und durch die geschriebenen Worte der Schrift.

Betrachten wir die gesamte Bandbreite der biblischen Geschichte:
Von Anfang bis Ende hatte Gott eine persönliche Beziehung zu seinem Volk, eine Beziehung, in der er direkt und persönlich mit ihm kommunizierte, und diese Kommunikation beschränkte sich nie auf die Worte, die er seinem ganzen Volk im „Buch des Bundes“ oder den Schriften des Kanons der Heiligen Schrift gab.

Gott hatte eine persönliche Beziehung, eine direkte zwischenmenschliche Kommunikation,

• mit Adam und Eva,
• mit Kain und Abel,
• mit Henoch (der mit Gott wandelte, Gen. 5:24),
• mit Noah,
• mit Abraham, Isaak und Jakob,
• mit Mose, David und Salomo,
• und mit vielen anderen Propheten und Königen des Alten Testaments.²

In der Person Jesu kommunizierte Gott, der Sohn, individuell und persönlich mit vielen Menschen, während er auf der Erde war.
In der Apostelgeschichte hat der Herr Jesus oder der Heilige Geist nicht nur auf der Straße nach Damaskus persönlich mit Paulus kommuniziert (Apostelgeschichte 9,4-6),
sondern auch bei der Leitung seiner zweiten Missionsreise (Apostelgeschichte 16,6-7),
ihn in Korinth ermutigte (Apostelgeschichte 18,9-10),
seine Entscheidung, nach Jerusalem zu gehen, bestätigte (Apostelgeschichte 19,21),
ihm zeigte, was in Jerusalem geschehen würde (Apostelgeschichte 20,23),
ihn im Gefängnis in Jerusalem ermutigt (Apostelgeschichte 23,11),
ihm versicherte, dass er sicher in Rom ankommen würde (Apostelgeschichte 27,23-24 – diesmal ein Engel des Herrn),
ihm mitteilte, dass er seinen Stachel im Fleisch nicht heilen würde (2. Korinther 12,9),
ihn anwies, nach Jerusalem zu gehen (Gal. 2:2),
und stand ihm bei seinem Prozess in Rom zur Seite (2 Tim 4,17).

Aber nicht nur Paulus, auch Philippus wurde direkt von Gott geführt
für Philippus (Apostelgeschichte 8:26, 29),
Ananias (Apostelgeschichte 9,10-16),
Kornelius (Apostelgeschichte 10,3-6),
Petrus (Apostelgeschichte 10,13-20; 12,7-8),
die Gemeinde in Antiochia (Apostelgeschichte 13,2),
und die Gemeinde in Jerusalem (Apostelgeschichte 15,28).

Darüber hinaus verspricht das Neue Testament eine persönliche Beziehung, die der Vater, der Sohn und der Heilige Geist mit jedem einzelnen Gläubigen haben werden:
Wer mich liebt, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen (Johannes 14,23).
Seht, ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, werde ich zu ihm kommen und mit ihm essen und er mit mir (Offb 3,20).
Diejenigen von uns, die reif sind, sollen so denken, und wenn ihr in irgendetwas anders denkt, wird Gott euch auch das offenbaren (Phil 3,15).
damit ich ihn und die Kraft seiner Auferstehung erkenne und seine Leiden teile und ihm gleich werde in seinem Tod (Phil 3,20).
dass der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, euch einen Geist der Weisheit und der Offenbarung in der Erkenntnis seiner Person gebe (Eph 1,17).

Mir ist klar, dass Friesen und andere viele dieser Beispiele als Sonderfälle erklären werden, die kein Muster für normale Christen heute darstellen (siehe 45-111):

• Die Propheten sind anders,
• und Jesus ist anders,
• und Paulus ist anders,
• und ihre Erfahrungen sind anders, und so weiter.³

Aber mein Argument ist folgendes: Betrachten Sie das Gesamtmuster der Heiligen Schrift.

Von Anfang bis Ende erzählt uns die Bibel von einem Gott, der sich individuell und persönlich mit seinem Volk auseinandersetzt. Und nun sagt uns Friesen, im Gegensatz zu den Erfahrungen des Volkes Gottes in der gesamten Bibel, dass Gott nicht mehr persönlich und individuell mit seinem Volk kommuniziert, außer durch die geschriebenen Worte im Kanon der Heiligen Schrift.

Friesens Ansicht „nur Bibel und Weisheit“ verlangt also von uns zu glauben:

1. dass Gott während der gesamten Bibel mit seinem Volk sowohl durch die geschriebene Schrift (so viel sie zu irgendeinem Zeitpunkt hatten) als auch durch zusätzliche direkte persönliche Interaktion mit den Menschen kommuniziert hat
2. dass Gott nur noch durch die geschriebenen Worte des der Bibel kommuniziert und nicht mehr durch direkte persönliche Gemeinschaft und Interaktion mit den Menschen.
   

Das ist ziemlich seltsam, wenn man bedenkt, dass der neue Bund, in dem wir jetzt leben, in jeder Hinsicht besser sein soll (siehe 2. Korinther 3; Hebräer 8-9). Aber wie kann er besser sein, wenn wir das Element der persönlichen Beziehung zu Gott und der persönlichen Kommunikation mit Gott verloren haben, das alle Zeitalter der Geschichte, von denen die Bibel spricht, kennzeichnete?
Wo finden wir in der Bibel irgendetwas, das uns zu dieser Annahme verleiten könnte?
Mir ist natürlich klar, dass der Kanon der Heiligen Schrift geschlossen ist und der Bibel keine weiteren Schriften hinzugefügt werden sollen. Aber das ist nicht die Frage.
Die Frage lautet: Was ist mit Mitteilungen Gottes an bestimmte Personen, die nicht Teil des Kanons sind? Wenn die Bibel das „Buch des Bundes“ ist, das die Bedingungen für die Beziehung zwischen Gott als König und uns als seinem Bundesvolk festlegt, müssen wir dann sagen, dass der König niemals auf andere Weise als durch die Bundesurkunde mit seinem Volk kommunizieren kann? Kann ein Gott, der sein Volk liebt, niemals direkt und persönlich mit ihm kommunizieren?
Der evangelische Theologe Carl F. H. Henry hat dies zu Recht wie folgt kommentiert:
Jede Aussage über die evangelische Erfahrung, die nicht die Möglichkeit sowohl der Gemeinschaft mit Gott als auch der Mitteilung des partikularen göttlichen Willens an das hingegebene Leben einschließt, scheint mir künstlich eingeschränkt zu sein.⁴

Sicherlich hat die überwiegende Mehrheit der Christen im Laufe der Geschichte die Führung des Heiligen Geistes bei der Entscheidungsfindung gekannt und erfahren, vor allem während sie beten und die Worte der Heiligen Schrift lesen, und sie haben gewusst, dass diese Führung nicht nur die Anweisungen und Gebote und Grundsätze der Heiligen Schrift umfasst, sondern auch subjektive Eindrücke von Gottes Willen und auch zusätzliche Gedanken oder bestimmte Erinnerungen, die der Herr in den Sinn bringt.
Eine Position, die jede direkte persönliche Führung durch den Heiligen Geist heute ausschließt, ist so völlig anders als der gesamte Verlauf der biblischen Geschichte und als die neutestamentliche Lehre über die persönliche Gemeinschaft, die wir mit dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist haben.
Darüber hinaus gibt es keinen Vers, der diese Position lehrt. Wo gibt es einen Vers, in dem es heißt: „Du solltest nie denken, dass Gott dich durch ein subjektives Gefühl seiner Führung leitet. Treffen Sie Ihre Entscheidungen nur auf der Grundlage der Bibel und Ihrer eigenen Weisheit“? Es gibt keine Stelle, die dieser Art von Lehre auch nur nahe kommt.
Die biblische Unterstützung für eine solche Sichtweise ist in der Tat sehr schwach, und sie steht im Widerspruch zu der Art und Weise, wie Gott im Laufe der biblischen Geschichte persönlich mit seinem Volk umgegangen ist.

H. Praktische Konsequenzen

1. Welche konkreten praktischen Richtlinien sollten Christen in Bezug auf die Führung durch den Geist gelehrt werden?
   Man sollte bei der Suche nach Führung acht weitere Faktoren berücksichtigen.
   (1) die Lehren der Bibel (niemals ungehorsam sein!)
   (2) Informationen über die Situation
   (3) Informationen über sich selbst
   (4) Ratschläge von anderen
   (5) veränderte Umstände
   (6) das Gewissen
   (7) die eigenen Herzenswünsche
   (8) der eigene menschliche Geist
   (9) Führung durch den Heiligen Geist
2. Vor welchen Gefahren sollten wir uns hüten?
   a. Übermäßiger Subjektivismus
   b. Auslöschung des Heiligen Geistes durch Ausschluss jeglicher situationsspezifischer Führung

zusätzliches Material – nicht verwendet:
Beispiele: alle sind moralisch gute Handlungen, aber die Lehren der Heiligen Schrift entscheiden die Frage nicht
(1) Einladung zu einem Vortrag in einer Ortsgemeinde [ja/nein]
(2) Einladung, einen Beitrag für ein Buch über die Gabe der Prophetie zu schreiben [nein – ja]
(3)? Ob ich einen Artikel schreiben soll, der Christen ermutigt, bei den Wahlen 2018 auf eine bestimmte Weise zu wählen [nein]
(4) ob ich in der Fakultätssitzung, in der die Überarbeitung des Lehrplans erörtert wird, erneut sprechen oder schweigen soll [variiert]

[Anmerkung des Übersetzers: weiteres Zusatzmaterial wurde nicht übersetzt]

Dieser Beitrag erschien zuerst bei  waynegrudem.com. Übersetzung und Wiedergabe mit freundlicher Genehmigung von Wayne Grudem.

1. Garry Friesen with J. Robin Maxson, Decision Making and the Will of God, revised edition (Colorado Springs: Multnomah, 2004). Auf dem Umschlag der Ausgabe von 2004 steht: „Über 250.000 verkaufte Exemplare“. ↩︎
2. Friesen schreibt: „In der Bibel fragt kein Gläubiger: ‚Was ist Gottes individueller Wille für mich in dieser Angelegenheit?‘“ (48). Aber das ist sicherlich falsch. David zum Beispiel suchte oft nach konkreter Führung durch Gott: „Deshalb fragte David den Herrn: ‚Soll ich hingehen und diese Philister angreifen?‘ Und der Herr sprach zu David: ‚Geh hin und greife die Philister an und rette Kegila’“ (1 Sam. 23:2; siehe auch 1 Sam. 23:4, 9-12; 30:8; 2 Sam. 2:1; 5:19, 23-24. Es gibt noch viele andere Beispiele, wie das Volk, das Gott um Führung bittet, in Richter 1:1; 20:18, 23, 27-28; 1 Sam. 10:22.
   Übersetzt mit www.DeepL.com/Translator (kostenlose Version) ↩︎
3. Er sagt auch, dass Fälle von besonderer Führung in der Bibel selten sind: „Selbst in den biblischen Aufzeichnungen ist besondere Führung selten…. bona fide Fälle von besonderer Führung waren selten – selbst für die Apostel“ (233-236).
   Ich bin anderer Meinung, denn ein Phänomen, das in allen Teilen der Bibel viele Dutzend Mal vorkommt, kann in der Schrift kaum als „selten“ bezeichnet werden. Die große Zahl solcher Beispiele persönlicher Interaktionen mit Gott, die in der Schrift aufgezeichnet sind, sollte uns zu der Annahme veranlassen, dass diese Art der zwischenmenschlichen Beziehung zwischen Gott und einzelnen Gläubigen auch bei vielen anderen Gelegenheiten vorkam, die nicht aufgezeichnet wurden.
   Übersetzt mit www.DeepL.com/Translator (kostenlose Version) ↩︎
4. Carl F. H. Henry, Confessions of a Theologian (Waco, Texas: Word, 1986), 53. ↩︎